Oleh Manun Soleh

Tuhan
ada berfirman di dalam Al Quran yang bermaksud: “Neraka Wail bagi orang
yang sembahyang iaitu mereka yang lalai dalam sembahyangnya.” (Ayat Al
Maun: 4 & 5)
Terdapat banyak tafsiran dan kupasan tentang maksud “lalai” dalam
ayat ini. Maksud pertamanya ialah cuai bersembahyang hingga habis
waktunya. Sembahyang itu sama ada diqadha ataupun ditinggalkan terus.
Maksud “lalai” yang kedua ialah tidak khusyuk dalam sembahyang. Iaitu
tidak hadir hati dalam sembahyang. Dalam sembahyang teringat
perkara-perkara diluar sembahyang yang tidak ada kena mengena dengan
sembahyang. Malahan, bukan sahaja tidak hadir hati dalam sembahyang,
maksud perbuatan dan lafaz dalam sembahyang pun tidak diketahui atau
difahami. Jauh sekali untuk dihayati atau dijiwai.
Ketiga ialah tidak melaksanakan segala ikrar dan janji yang dibuat di
dalam sembahyang. Dalam sembahyang berbagai-bagai ikrar dan janji
dibuat. Diantaranya kita berikrar bahawa segala sembahyang, ibadah,
hidup dan mati kita hanyalah kerana Allah. Tetapi selesai sahaja
sembahyang , janji itu dilupakan. Buat kerja seolah-olah Tuhan itu tidak
wujud atau tidak relevan.
Walau bagaimana pun , kalau kita kaji betul-betul ketiga-tiga
tafsiran di atas, kita akan dapati puncanya berbalik juga kepada
ketiadaan khusyuk dalam sembahyang. Tidak khusyuk dalam sembahyang
adalah kerana tidak khusyuk di luar sembahyang. Sekiranya seseorang itu
khusyuk diluar sembahyang, khusyuk itu sudah pasti berterusan dan akan
dibawa ke dalam sembahyang. Ertinya, orang yang khusyuk dalam hidupnya
diluar sembahyang akan merasa khusyuk dalam sembahyang. Hanya apabila di
dalam sembahyang, rasa khusyuknya lebih subur dan lebih tajam kerana
sembahyang itu ada rukun dan disiplinnya.
Bagi orang yang khusyuk, tidak timbul masalah cuai bersembahyang
hingga habis waktu kerana orang yang khusyuk itu selalu menanti-nanti
dan menunggu-nunggu waktu untuk bersembahyang. Menunggu sembahyang itu
baginya seperti menunggu untuk bertemu kekasih.Tidak juga timbul hati
tidak hadir dalam sembahyang atau teringat perkara-perkara lain diluar
sembahyang kerana orang yang khusyuk itu hatinya sentiasa bergelora
dengan Tuhan.
Tidak menunaikan ikrar dan janji yang dibuat di dalam sembahyang
adalah berpunca dari ketiadaan khusyuk. Apabila tidak khusyuk, segala
janji yang dibuat hanyalah di lidah semata-mata. Paling tinggi, akal
mungkin turut serta dalam membuat ikrar dan janji tersebut. Tetapi hati
tidak ada peranan kerana tiada khusyuk. Khusyuk itu perkara hati. Oleh
itu ikrar dan janji berkenaan dibuat tanpa komitmen dan kesungguhan
kerana hati tidak dilibatkan dan tidak dibawa bersama. Ertinya ikrar dan
janji itu tidak dibuat dari hati. Janji yang bukan dari hati bukan
janjilah namanya. Tidak hairanlah kenapa janji hanya tinggal janji.
Khusyuk yang dituntut dari manusia bukan hanya ketika dalam
sembahyang. Tuhan bukan wujud dalam sembahyang sahaja. Tuhan wujud
setiap masa dan ketika. Oleh itu kita perlu khusyuk sepanjang masa.
Orang yang khusyuk sembahyang itu ialah orang mukmin yang berjiwa
Tauhid. Orang yang rasa cinta dan takutnya dengan Tuhan sentiasa
mencengkam jiwa dan hati nuraninya. Rasa-rasa ini dibawanya ke mana-mana
sahaja dia pergi. Lebih-lebih lagilah dalam sembahyangnya.
Lalai dalam sembahyang pula ada beberapa peringkat seperti berikut:
1. Lalai habis. Takbir sahaja sudah ingat perkara lain di luar
sembahyang yang tidak ada kena mengena langsung dengan sembahyang. Ia
berterusan sampai salam. Tidak ada rasa apa-apa dengan Tuhan sepanjang
sembahyang. Malahan sedar pun tidak.
2. Dalam sembahyang, ada masa lalai dan ada masanya ingat dan sedar
bahawa dia sedang bersembahyang. Sembahyang diselang-seli dengan lalai
dan mengingat hal-hal dunia.
3.Boleh ikut dan menyorot apa yang dia baca dalam sembahyang tetapi
tidak faham akan maksud apa yang dibaca dan dilafazkan. Kalau hendak
diukur dengan nisbah khusyuk, ini masih dianggap lalai. Bila tidak
faham, masakan boleh menghayati. Kalau tidak menghayati, masakan boleh
merasa apa-apa dengan Tuhan.
4. Boleh faham segala apa yang dibuat, dibaca dan dilafazkan di dalam
sembahyang. Sembahyang seperti ini sudah agak baik. Namun ini masih
dianggap lalai mengikut kehendak dan tuntutan sembahyang kerana belum
ada apa-apa rasa dengan Tuhan. Khusyuk adalah rasa bukan setakat tahu
atau faham.
5. Faham akan segala apa yang dibaca dan dilafazkan dalam sembyang dan
kadang-kadang ada rasa tetapi tidak pada sepanjang masa dan waktu di
dalam sembahyang. Walaupun ini sudah baik tetapi masih ada lalai.
Walaupun tidak membawa dunia ke dalam sembahyang tetapi rasa-rasa dengan
Tuhan tidak wujud sepanjang waktu dalam sembahyang.
6.Sembahyang yang tidak lalai itu ialah yang sentiasa mempunyai rasa
dengan Tuhan yang berubah-rubah dari satu rasa ke satu rasa yang lain
mengikut apa yang dibaca dan apa yang dilafazkan,bermula dari
takbiratulihram hinggalah kepada salam. Inilah sembahyang yang tidak
lalai. Inilah sembahyang yang benar-benar khusyuk.
Sesuailah pembahagian peringkat-peringkat lalai ini dengan erti
sebenar khusyuk dalam sembahyang. Khusyuk bukan setakat dapat menumpukan
perhatian dan faham apa yang dibaca dalam sembahyang tetapi ialah dapat
menimbulkan rasa-rasa dengan Tuhan. Kalau tidak ada rasa-rasa yang
berubah dalam sembahayng seperti gerun, hebat, cinta, takut, berharap
kepada Tuhan dan lain-lain, maka itu tanda tak khusyuk.
Lalai berpunca dari pengaruh dunia. Kalau dunia berada di hati,amat
sukar untuk mendapat khusyuk dalam sembahyang. Dunia akan terbawa dalam
sembahyang. Sebab itu kalau pun ada rasa di dalam sembahyang, hanyalah
ada rasa-rasa keduniaan seperti seronok tadi baru berjumpa kawan atau
rasa takut tengah-tengah sembahyang polis saman kereta kita salah
parking atau tengah sembahyang, bimbang takut tak sempat pergi ke bank
sebelum bank tutup dan sebagainya. Rasa-rasa ini ialah rasa dunia yang
melalaikan, bukan rasa-rasa khusyuk.
Kalau kita berjalan-jalan dalam hutan dan keindahan hutan itu sangat
mempengaruhi hati kita hingga apabila terserempak dengan harimau pun
kita tak sedar dan tidak merasa takut, maka kita sebenarnya tidak kenal
harimau. Kalau kenal, sudah tentu secara spontan kita rasa gerun dan
takut. Begitu juga, kalau kita seronok dengan nikmat dunia ini hingga
terbawa-bawa ke dalam sembahyang sampai kehadiran Tuhan sewaktu kita
bersembahyang pun kita tak sedar, itu tanda kita tidak kenal Tuhan dan
tidak terkesan atau terpengaruh dengan kehadiran Tuhan.
Sekiranya kita tidak kenal Tuhan, hanya setakat tahu dan percaya
sahaja , kita tidak akan dapat rasa khusyuk. Paling tinggi ketauhidan
kita hanya diperingkat akal atau fikiran sahaja kerana tahu dan percaya
itu perkara akal. Kita dikatakan orang yang berfikiran tauhid, bukan
yang berjiwa tauhid.
Mengenal Tuhan ialah langkah pertama untuk mendapat khusyuk. Setelah
Tuhan kita kenal, barulah kita akan dapat merasakan kehebatan dan
keagungan Tuhan dihati kita kerana kenal itu perkara hati. Barulah kita
akan dapat rasa berTuhan. Selagi hati kita tidak dapat rasa berTuhan, ia
tidak akan dapat rasa kehambaan dan ia tidak akan dapat rasa khusyuk.
Ada hadis berbunyi: “Awal-awal agama adalah mengenal Allah”
Maksudnya, selagi kita tidak kenal Allah, agak sukar untuk kita
beragama. Kita tidak akan boleh khusyuk. Selagi kita tidak boleh khusyuk
kita sebenarnya belum berjiwa Tauhid. Kalau kita belum berjiwa Tauhid
kita tidak akan mampu mengamal dan menegakkan syariat Islam secara lahir
dan batin. Mungkin kita boleh laksanakan syariat lahir tetapi batinnya
kosong. Tidak ada khusyuk, tidak ada roh dan tidak ada jiwa. Padahal
Islam itu mesti ada lahir dan batinnya.